斗米教的统治之法，和张角掀起黄巾起义之时的传教方式不同。 早年间门张鲁祖父张道陵创天师道之时，也是以丹药救人，令患者对天忏悔，培养其宗教信仰。 但传到张鲁手中的时候，已经更趋向于政教合一的方式。 张鲁自称“师君”，部将称为鬼卒，领头者即为祭酒——其实也是管理地方政务的官员。 教民以五斗米入教后，在张鲁的领导下信奉教派，有罪者以修路为赎，又有春夏两季禁止屠杀，设立义舍馈赠酒肉等等规则，逐渐形成了更加完善的秩序。② “这教派也是怪有意思的。”被乔琰丢过来协助徐庶的杨丰，因其出自河西四郡，对盖勋没有太多的印象，此刻完全站在中正的立场上评判起了武都郡的情况。 “凉州之地的民众见到的自然之威不在少数，尊重万物之生长，以义舍赈民，修通道路，在汉中实行得通，在凉州也实行得通。” 在张鲁还手握有朝廷委任的武都郡太守之职的情况下，但凡换一个人处在跟他敌对的位置上，都已经被这种病毒式扩散教徒的方式给驱逐出境了。 也就是盖勋确实是个称职的太守，才能相持到如今。 “但是你觉不觉得这个教派有点怪？”徐庶忍不住吐槽道：“一面劝人无思欲，不贪荣富贵，不争强好胜，一面自己在武都郡内与盖元固对峙。” “一面尊奉老子为道祖，一面又遵循的是世袭嗣教制度。” “可也没听闻留侯与老子有什么血缘关系吧？” 留侯说的是张良，而张鲁乃是张良的十世孙。 所以徐庶的逻辑也很清楚了。 你们这道派传教的时候说这个掌教师君的继承方式是世袭的，那怎么不传到老子的后人手里去？ 最后还不是传到你们这些姓张的人手中。 他们是有皇位要继承吗？ 搞出这种规矩简直是荒唐可笑。 徐庶对张鲁的种种举动不无批判之意。 他曾经亲眼见过黄巾之乱中情形，便也清楚地看到，要想结束这个乱世，只靠着宗教的传承，是绝不可能做到的。 有些自欺欺人的手段注定会导致聚拢的信徒良莠不齐，其中也不乏打着宗教之名而为祸之人，那所谓的赎罪，很可能成为另外一种迫害黔首的方式。 倘若换了个人在此，还真难保会被张鲁这一派地上神仙的做派给诓骗住。 但在对其传教之法有着先入为主定论的情况下，徐庶只当周围多了一些犯错就修路的特殊人物，严格遵照乔琰所说，在这种多方势力交错之地，干起了浑水摸鱼、顺带种田的工作。 不过在这光熹三年的七月底，徐庶收到了一个特殊的指令。 【夺散关】 在乔琰的信中只言简意赅地写着这三个字。 可对徐庶这种天资聪颖，又已研究武都郡局势将近一年的人来说，这三个字背后的意义可不少。 他拍了拍杨丰的肩膀，“走了，来活了。” 再不活动活动筋骨，他们真要成农夫了。 杨丰接过了乔琰的手书敕令后问道：“然后呢？将张鲁赶出武都郡？” “为何要将其赶出去？”徐庶摇了摇头，“夺一个散关而已，又不是真能要了他的命，去掉散关和故道，他也还有四五座县城的传道范围，算不得伤筋动骨。只要张鲁还掌握着从武都郡进入汉中的门户，他就绝不会退出武都，刘焉也不会允许他退出去的。” “这样一来，益州汉中也就还得给他送来物资和人力的支持。在守着益州大门的时候一边传道，一边多修点路，没有坏处的。” “……”杨丰总觉得徐庶话中另有深意。 张鲁的局面不好，就得花费更多的支出在发展信徒上，而信徒的赎罪方式是修路。 也就是说，这是在用益州的钱给凉州修路，还是在关隘口的附近。 虽然不知道为什么乔琰需要这样的修路建设，但听上去，张鲁好像是在干一些净赔本的买卖。 可乔琰眼下针对的绝不是张鲁，而是散关对面的陈仓守军，或者说是陈仓以东的长安守军。 按照常理分析，她也没有进军益州的可能性。 那么张鲁该怎么传教还是得怎么传教，该怎么防守还是怎么防守。 杨丰拍了拍脑袋，决定暂时忽略掉这个令人迷糊的问题。 反正他需要做的也就是一件事—— 协助徐庶拿下散关。 若是作为一个被献给乔琰的漂亮礼物，他可能还要思考，要如何平衡自由与家族的关系，甚至需要担心自己的有些举动是否会触及到