有?我和大众都回答：我们听到了。大神问我，你说什么叫做听到?什么又叫做没有听到?我和大家都回答说：钟被敲击发出声音，我们就听得到，声音停息了，我们就没有听到。
大神又令罗侯敲钟，然后又问我，你们现在听到有声音吗?我和大家都回笞：有声音。过了一会儿，声音消散了，大神又问到：现在有声音吗?我和大众都回答说没有声音。过了一会儿，罗侯又来敲钟，大神又问：你们现在有听到声音没有?我和大众都回答说有声音。大神问我，你说说，什么叫做有声?什么叫做无声?我和大众都回答说：钟被敲击有声音，就叫做有声，敲击停下来钟声散去，就叫做无声。
大神对我和大众说：你们所说为什么是自相矛盾的呢?大众和我都立即问到：我们所说怎么是自相矛盾的?大神说：我问你们听见没有，你们就回答听见，我又问你们声音，你们就回答声音，在回答之中，将听见和声音混淆不清，怎么不是自相矛盾呢?小伙子，声音散了没有声响，你就说听不到，如果真正是听不到，那么你的听闻就已经灭绝了，已经如枯木一般无知无觉了。当钟声又响起，你为什么又说你听到了呢?你知道有声、无声，都是来自声音尘物，你有时听见，有时没有听见，哪里就是你有时有听闻，有时没有听闻。
你已经听见了无声却要说没有听见，什么是没有听见?所以说，声音在听闻中自己有生有灭，并不是因为听闻有时有，有时又没有。你还在颠倒之中，将声音误识为听闻，难怪你会迷惑昏昧，将常住真心误识为断灭之心呢，这确实是不应当啊!
离开种种动静、通塞、明暗等等尘相来说听闻的空性妙用，就好比说，有一个人当在沉睡中，听到家人杵米的声音，在梦中以为是击鼓声、敲钟声等等，甚至而嗔怪这声音怎么只像木头石头的撞击声，直到睡醒时，才知道这是舂米的声音。小伙子啊!这个人梦中怎么能够忆想起种种动静、通塞的事物?其实，这个人虽然在沉睡，但是他的听闻本性并没有昏昧沉睡。即使你身形销亡生命迁谢，你的听闻本性也不会因此销亡灭绝。种种大众从无始久远以来，便循守攀缘在声、色之中，追随心的忆念而流转在烦恼尘物之中，竟不能悟解到自性的清净常住的妙用。他们不去循守自性的常住真心，反而去追逐种种生灭事物，由此而生生之不停息于六尘杂染流转之中。如果离弃生灭事物，循守真心常住，常住真心的智光便现示面前，那些根尘识心一时就应光而销亡。亿想思念是识所攀缘的尘，认知情感即是想所依的垢，一旦远离如是尘垢，那么，你的清净法眼一时就应现智光，那无上真知真觉怎么能够不得成就呢?
我对大神说：大神，虽然大神为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在哪里，我相信这个人最终是不能解结的。大神，我和法会中许多无学、声闻修行者也是这样，也不知道结的根源在哪里，又该怎样去解它。我们都是无始以来就和这些无明烦恼纠缠在一起俱生俱灭，虽然我有多闻的善根并且已是清净之身，但是对于这点也是如发疟疾一样，时发时止，有时明白，有时又不明白。祈愿大神发仁心，哀怜我们这些沉沦在生死苦海中的人，指示我们的身心之结究竟在哪里，怎样去解，同时也使未来的苦难大众知道如阿解结，从而不会陷落在三界的生死之中，也不会再受六道轮回的苦报。说完这话，我就和大众一起，五体投地，悲泪有如雨下，伫待大神的无上开示。
这时，大神为怜悯我和所有初学大众，同时也为怜悯未来一切大众，于是指示了一条修证脱凡出世的因地，作为将来修行的见道之眼。大神用阎浮檀色的紫金光手摩我的头顶，一时，十方所有的薄伽梵世界都感动到了摇动、推涌、升腾、地震、地裂、呼啸等六种震动，微尘一般多住在各个世界的婆伽婆，都从头上放射出宝光，所有宝光都从各个婆伽婆世界同时照射到只陀林说法的大神的顶上。这时，法会中大众都得到了未曾有过的大欢喜。
我和大众，都听到十方世界无数量的婆伽婆异口同声地告诉我，很好，小伙子，你若想要知道无始以来就与无明俱生俱灭，从而使你在生死轮转中结下根结的究竟，除了你的六根之外没有另外的东西了，你若还要知道无上菩提，从而使你能迅速修证到常、乐、我、净的无上涅槃果位，除了你的六根之外，再没有另外的事物了。
我闻见了如此无上法音，但是我仍然没有明白，我再行礼并对大神说：为什么使我拔离生死轮转的根结和修证到常、乐、我、净的无上果位，都只是在于六根而不能是其它东西?
大神告诉我，根和尘同有一根源，捆缚和解脱是同一件事，识性就是虚妄，如同空花一般。小伙子，认知从尘境生发出来，又从根生发出识相，识相和知见都是尘境引发的虚妄想念，都没有真实体性存在，犹如交芦两基并生，杂乱交织。所以，现在你在真知真见之上建立你的识知，这就是无明的根本。了悟到知见不是真知真见，这就是无上涅槃无漏真净，这当中怎么能够容