身，更多也属于无心插柳柳成荫。
但现在，南奕心血忽然来潮，有了灵感，决意作文一篇，为自身创作武侠之事，升华作品主旨，提炼作品精神。
与此同时，通过阐述何为武侠、何为武侠精神，南奕也是在阐述自身心意。
他穿越至今，已两月有余。
南奕经历了不少事，也见识过许多事。
对此方天地的一切，南奕都能接受，因为不接受不行。
可是接受，不代表认同，亦不等于理解。
前世的一应认知，构成了南奕的意识，组成了其三观。
即使穿越异世，南奕的认知也很难突然出现根本性的重大变化。面对不符合其三观之事，南奕心中会有种本能的不快之意。
这种不快，无关善恶，无关是非，仅仅是三观不一致所带来的本能抵触。
换作无魔之世，南奕只要多挨点社会毒打，不习惯也会慢慢变习惯，逐渐变化三观。
可在超凡修行之世，这种不快，亦可视作念头不通达的表现。
于修行者而言，一切认知，最终都将转化为对自身道途方向的思考。
南奕眼下，便是蓦然有所悟，觉察到了自身一丝心意。
这丝心意，他将做出取舍之抉择，要么彻底放弃，要么面对本心，正式纳入自身道途。
南奕只略一闪念，旋即便不作犹豫，直接选择了纳入自身道途。
因为这本就是他的本心，他的认知与三观，凝练而成的一股明悟。
他看不惯，看不惯修行者高高在上，视百姓为牛马，随意放牧宰割的模样。
诚然，南奕不是一个高尚的人，在心里也不曾将此世百姓视作自身同胞。
但南奕再是自私、再是冷血，他前世的认知，至少让他拿凡人当人看，而不是直接视作低人一等的人形牛马。
虽然说，大离并未完全堵死凡人阶级上升的通道。像南奕，本身也是借着读书考入书院这条路子，接触到了此世神诡修行界的真相。
这可能是大离历史上的智者，特意为凡人百姓留下的一条晋身之阶。
但只要在各县学舍没能读出名堂，无法拜入书院，在大离秩序规矩之下，大离的户籍制度，其实与南奕前世天竺的种姓制度相差不大。
对这种制度，南奕本能不喜。
他觉得，凡人百姓，起码该有着最基础的人权，而不是只被修士视作产出灵性信力的牛马羊羔。
恰好，南奕觉醒天赋「天子剑」，走聚众加持的路子，能为百姓带来内功武道。
前世的经历，让南奕喜欢共赢，不习惯吃独食。
这一世，他只稍稍动念，便下定了决心，坚持将「天子剑」广传内功武道之法，作为自身道途之基。
一来，他能觉醒「天子剑」，本就说明相应法理与他相性极高，几可视作其本心之呼唤。
二来，南奕虽不奢望自己是独一无二的主角，却也不想泯然众人已。他若不能坚持广传内功武道的道心，走不出属于自己的道途，最终就只能亦步亦趋地跟着前人脚步走，越走越挤。
南奕不愿如此。
所以动念之间，南奕定下了心意，想要趁着郡府在为自己造势宣传的助力，作文一篇，直接打响武侠的招牌，不再按此世话本习俗，继续冠着武夫的名头。
何为武侠？
这个好说，就是宣扬武侠精神之。
可是，何为武侠精神？
在天夏，侠文化，属于不言自明的文化传承。
立足侠文化传承，金老爷子一句“侠之大者为国为民”，就能直接对“侠”字继往开来，创下新派“武侠”。
但在此世，文化差异下，不仅没有旧派武侠之说法，更是连侠文化，都谈不上存在。
所以，南奕作文，是打算先阐述清“侠”字，将之衍展开武侠精神，再直接以武侠精神，开辟一方道理，阐述自身心意。
当然，说是作文，其实也是文抄，在前世经典的基础上进行改动。
而文抄对象，南奕适才心血来潮，已然想好，选定了前世王阳明所作《志士仁人》。
此文虽是八股，却气势激荡，令人印象深刻。
更重要的是，在南奕看来，志士仁人，如果要合成一个字，正是“侠”字。
南奕默默离开祭礼现场，一路思索着回到屋中，提笔便开始作文。
“夫武之一字，何以称道？习练武艺，打熬筋骨，以至于身强体壮、力大技高，可称武道乎？”
“余以为，不可矣。”
“天下技艺，皆自袭人故智起，少有自得真知者。武艺亦然。”
“既不得真知，武夫习武，便非是武道。”
“余以为，唯有心中有志、行中有仁，修得真知，可称志士仁人者，方可为道。”
“其之所践行，是为武道；其之所宣扬，是为武侠。”
“正所谓真金火中炼、宝剑磨砺出，夫武者，习练武艺而无侠心，倘死生之际顾命惜身，纵有千般武艺，亦徒增笑耳。”
“唯志士仁人者，心有定主而不惑于私，以是人而当死生之际，惟见其求无惭于心焉，而于身何恤乎？”