引入女性普遍参加社会劳动，收益不大，问题很多，得不偿失，除非是为了控制人口增长，否则不需要那样做。
最后，朱靖坤又具体到女子科举当官的事情上发表了意见。
可以设立官方的专门的女子学校，传授传统观念上应该由女子掌握的知识。
相夫教子、女红刺绣、仪态礼仪等等，当合格的家庭主妇。
高级学校可以适当加入基本的自然知识类课程，但应该避免涉及政治类知识。
针对女子的科举，应该与学校教育同步进行，小学对应县试、中学对应府试、大学对应岁试。
大学毕业通过结业考试，授予“女生员”功名，与传统的普通男性考取的生员做出区分。
她们可以进入衙门任职，但只能担任朝廷组织的，专门负责女性相关工作的职务。
比如说女子学校的管理和教育，以及各种专门面向女子的服务设施的管理。
同时也可以通过女校体系，为宗室和勋贵筛选可是的妻妾人选。
朱靖坤不建议让女子直接参与正常的传统形式的科举。
同时朱靖坤还认为，只要稍微解决劳动力分配的的问题，朝廷就算是直接禁止女性科举，或者是直接禁止工厂使用女工，应该也不会产生太大的问题。
朱简烜看完报告之后，心中对这个儿子的评价很不错。
虽然仍然带着典型的偏见和局限性，但也已经做了足够深入的分析，已经抓到了问题和现象的内在根源。
女性的劳动参与程度，决定了女性的真实社会地位。
这个社会地位类似于一种砝码，在社会这个天平上能够展现出来的重量，而不是她们表面上的社会阶层高度。
同时生物层面的现状决定了，女性在体力上天然弱于男性。
在男性主导的社会中，女性参与劳动的比例，绝大部分情况下不是女性自主的，而是劳动力与劳动对象的比例决定的。
若总人口较低，总劳动力数量较少，土地和工作岗位较多，需要尽可能增加劳动力的时候，女性就会被引入劳动力范畴。
两次世界大战大量男性参军阵亡，同时战争对物资生产的需求不断增加，也直接导致了两次女性劳动热潮。
女性有了经济基础，女性平权运动也高涨起来，也反过来再次引导更多女性参与到劳动中。
若是总人口较多，总劳动力较多，劳动对象也就是土地或者工作岗位减少的时候，女性就有可能被赶出劳动力市场。
再结合实际社会文化思潮的影响，这个赶出去的过程会是多种多样的。
按照朱靖坤举的例子，宋代之后神洲的女性逐步被赶出农业市场，只能从事一些最为简单的家庭手工业。
还搞出了各种礼法限制，宋代出现了缠足风潮。
不过清代前期及以前，缠足相当于穿小鞋，幼时用布条勒紧脚掌，控制脚的生长。
宋朝和明代前期单纯收窄，明代中后期开始整体控制大小。
这样成年之后就可以放脚，当然不如正常脚掌的人灵活，相当于成年人的身体配小孩的脚，但也勉强能够跑跳。
只不过这种缠法很容易失败，因为单纯布条没有刚性限制。
崇祯皇帝的后宫嫔妃里面，就有缠足的成功的，也有不缠足的和失败的，缠足也能骑马跑步，且进宫都要放脚。
清代中期人口暴涨后出现了折骨缠。
幼时直接脚骨折断之后缠住，彻底杜绝生长的可能性，也彻底失去了跑跳的可能性。
成年之后就算放开，也无法正常活动了，也基本不会失败了。
在这个世界，崇祯皇帝公开禁止和极力反对缠足，同时南北两朝长期对峙并长期保持低烈度的战争。
制度和现实的双重限制之下，缠足虽然没有被完全杜绝，但也逐渐变成小众癖好。
同时也没有和历史同期那样，发展出最为极端的折骨缠的技术。
解放女性，授予女性与男性相同的政治权利，是朱简烜前世所在文明世界的“政治正确”。
但那也在前世的世界历史背景下产生的，在这个世界却没有社会基础。
就算是朱简烜作为统治者，强力推崇和支持，也不会有特别好的效果，因为那是刻舟求剑。
就像是崇祯皇帝强行推动司法独立，在当时也没有能够持续下去，直到天工朝才真正具有了落实的可能性。
朱简烜感觉，反而是自己的这个皇长子，作为这个世界成长起来的半土著，他们的建议更有现实意义。
大明朝廷，应该引导和化解出现的具体问题的内在矛盾，而不是浮于表面的强行搞女性解放。
主要是在没有外部威胁的情况下，没有必要主动去推翻现有的稳定的社会文化基础。
男女两种性别本来就有天然的不同，双方本来就应该有不同的社会分工。
自己要做的是事情，应该是让这种分工变得更加合理，同时控制任何形式的压迫和对抗，避免双方内耗。
而不是让女人变得和男人一样，那是欧美近现代社会孕育出来的思潮，与神洲不同。
朱简烜思前