流传在社会上的故事，用优美的文学语言描绘出来，写成了《西游记》，成为了世界文学经典名著。
这部小说博大精深，从传播角度看，脍炙人口，它以具有高度流传性和趣味性的故事，获得大众的广泛接受和喜爱，在内涵上又非常深刻。我们看书里的情节，三教九流，各种宗教流派都有，而且有的还占了很大的篇幅，比如佛教和道教的内容，几乎贯穿全书。
成为经典，经历了一代代的传播，经历住了专业学者的研究和挑剔，能获得众人的喜爱，可见它是非常不简单的。现在每年都会有关于《西游记》的电影呀，电视剧呀，动画呀，戏剧呀在改编和上演，就说明它具有广泛的读者基础，尤其在中国具有广泛的读者群。
那么这个研究体系就是一部严密的学术研究报告了，大卫就想把这个体系写成一本书，大概花了一年的时间来写这本书，他把每一个章回的每一个情节都要进行梳理和反复地阅读，故事情节前后关联的人物及铺垫，都要理出来，然后将情节一一来对应这个社会学的符号解构体系。
解构这个体系，就好像是一棵大树，把树的叶子慢慢地去掉，把一些细枝末节也去掉，梳理出这棵树的主干结构，让大家看清楚这个结构，能清晰地反映出它的社会学原理。
“刚才提到在明朝的时候，吴承恩写出这本书以后，就有学者在研究它背后想说的道理，称之为原旨体系，就是探讨这本书的主题思想，明朝的主流学者认为这是《西游记》的原旨体系是证道学，就是他说的是道教的思想。其实在我的这样一番研究下来以后呢，我发现《西游记》的原旨体系不是证道学，而是儒家的思想，就是说《西游记》的主题思想是，每一个人都要努力为社会做出贡献。”大卫讲到了他的主要研究成果点。
为什么呢？大卫特别提到到有两个章回情节可以说明，这二处情节可能一般读者阅读的时候都不会注意到。一个是在第三十六回，有个情节，唐僧师徒到了宝林寺，因为之前有一些佛教的不端之人，坏了沙门的规矩，宝林寺的主持和寺庙的人员对唐僧他们师徒的态度非常不好，这就让唐僧他们投宿到这里时受到了冷遇，唐僧就觉得非常的心灰气馁，刚好这一天是八月十五中秋佳节，晚上唐僧小解时来到院子里，看到一轮明月当空，就有点儿想家了，起了思乡之情，他就想放弃取经之行，想回家了。这个时候，孙悟空劝他，说还是要坚持信念，完成取经的这个大事业，到那个时候，回家是很容易的事情，而且会受到大家的隆重欢迎和极大尊重。从这个情节可以说明《西游记》的主题上表达的还是儒家入世的思想，要为社会做出贡献。
另一个情节，是在第六十四回，这一回的情节是说，有一些腊梅呀，丹桂呀，老杏树呀，成了妖怪，他们寄情于山水，不思进取，生活懒散，放浪形骸，按理说这些消极的生活方式虽不是积极的生活态度，但也没有作恶于人，那为什么在《西游记》里要把他们也列为妖怪，认为是一种邪恶呢，原来是因为他们引诱唐僧放弃取经大业，同他们一起寄情于山水，这会让唐僧一生无所成就，所以从《西游记》的主题思想上认为，这也是一种恶。这就充分体现了《西游记》的主流价值观还是非常的明确的，就是每个人都要为社会做贡献，不能无所事事。
实际上仔细想想，可以得出一个结论，就是说任何经典作品反映的都是时代的主流价值观。只有这样它才能成为经典，才能一代一代的被社会民众所接受，才能被人们传播下去，否则的话，早被淘汰了。社会是在进步的，人类的发展是在主流价值观的支撑下往前发展的。
“我有一个问题，《西游记》里有民主这个符号形象吗？”，大卫分享故事后，有听众开始提出问题。
“有。”
“在哪里呢？”
“不知大家注意过没有？《西游记》里有许多情节，就是当孙悟空在降伏妖怪的过程中遇到了搞不定的时候，就会去请一些隐居在深山海隅的神仙出山帮助解决，这些神仙就是民主的代表。”大卫说到。
“民主在中国社会一直都是一种重要的机制，非常有力量，比如在古代农村，当遇到涉及到全村或家族的重大事项的时候，一般都会由族长召集全村人到祠堂商议，最后以大家表决的多数意见确定决策。”
“平常只看到族长德高望重，一般小事，由德高望重的长者直接裁定了，但遇到大事，民主就出场了。”
“民主是非常重要的社会制度之一。”
交流气氛热烈。一位听众当场读了她喜欢的一位佛教上师的书中的片段，她谈到了如何让人保持心里平静，持戒向佛，获得幸福。
“如何才能心里平静呢？”另一位听众问道。
“要管理自己的欲望”
“人的物质欲望是没有止境的，也就是说，如佛教所说，欲望导致了烦恼和痛苦，而欲望产生的直接原因是人的无知。”
“无知而无明，而行动产生了业，就带来了痛苦。”